{"id":309,"date":"2022-05-28T12:51:47","date_gmt":"2022-05-28T12:51:47","guid":{"rendered":"https:\/\/zoiahorn.anarchaserver.org\/thf2022\/?p=309"},"modified":"2022-06-21T13:40:29","modified_gmt":"2022-06-21T13:40:29","slug":"presentation-thf-paris-08-juin-bonjour-madame","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zoiahorn.anarchaserver.org\/thf2022\/2022\/05\/28\/presentation-thf-paris-08-juin-bonjour-madame\/","title":{"rendered":"Presentation THF: Paris 08 Juin – Bonjour Madame"},"content":{"rendered":"
QUELLE(S) TECHNOLOGIE(S) POUR PR\u00c9SERVER LE VIVANT ?\u00a0 <\/span>REGARDS QUEERS ET CYBERF\u00c9MINISTES<\/span><\/div>\n
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INTERVENANTS :<\/b><\/span><\/div>\n
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Spideralex : <\/b><\/span>activiste cyberf\u00e9ministe. Elle est la fondatrice du collectif Donestech qui explore les relations entre le genre et les technologies et milite contre les violences de genre sur Internet. Elle est \u00e9galement membre d\u2019Anarchaserver, un serveur f\u00e9ministe qui fais partie d’un panorama de<\/span> r\u00e9flexions et d’exp\u00e9rimentations sur les infrastructures f\u00e9ministes.<\/span><\/div>\n
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Cy Lecerf Maulpoix :<\/b><\/span> journaliste et activiste pour la justice climatique et les droits LGBTQI+. Il est l’auteur de <\/span>\u00c9cologies D\u00e9viantes : Voyage en Terres Queers <\/i><\/span><\/a>et<\/span> Edward Carpenter & l’autre nature.<\/a><\/i><\/span><\/div>\n
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LIEU :\u00a0<\/b><\/span><\/div>\n
Bonjour Madame<\/span><\/div>\n
40 rue de Montreuil<\/span><\/div>\n
75011 Paris<\/span><\/div>\n
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DESCRIPTION\u00a0 :<\/b><\/span><\/div>\n
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Entre reproduction familiale h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9e et exploitation intensive des ressources, nombre d’existences humaines et non-humaines se retrouvent tant\u00f4t abus\u00e9s, tant\u00f4t exclues, par des syst\u00e8mes techniques tourn\u00e9s vers le maintien d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 productiviste et h\u00e9t\u00e9ropatriarcale. Face aux pressions de cette culture m\u00e9caniste et conservatrice, comment penser des technologies qui prot\u00e8gent la pluralit\u00e9 du vivant et ses multiples interd\u00e9pendances ? <\/span><\/div>\n
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Dans cette rencontre, nous discuterons avec les activistes Spideralex et Cy Lecerf Maulpoix sur la fa\u00e7on dont les luttes f\u00e9ministes et LGBTQI+ permettent de renouveler la vision de notre rapport au vivant, \u00e0 ses fragilit\u00e9s comme \u00e0 ses singularit\u00e9s, afin de produire et mettre \u00e0 disposition des technologies pour mieux le pr\u00e9server, le soigner et le lib\u00e9rer.<\/span><\/div>\n
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Perspectives queers et cyberf\u00e9ministes sur les technologies (original post ici)<\/a><\/h1>\n
Le Mouton<\/span><\/a><\/span><\/span><\/div>\n<\/header>\n
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De leur production \u00e0 leur utilisation, les technologies soutiennent et reproduisent des syst\u00e8mes de domination : productivisme, patriarcat, racisme. Nombre d\u2019existences, femmes, personnes racis\u00e9es ou membres des communaut\u00e9s LGBTQI+, quand elles ne sont pas simplement exclues des syst\u00e8mes technologiques, subissent des discriminations et des violences produites par ces derniers \u00e0 leur \u00e9gard. Pourtant, d\u2019autres technologies, moins uniformes et plus appropri\u00e9es, sont possibles.<\/strong><\/p>\n

Nous revenons ici bri\u00e8vement sur la passionnante rencontre<\/a> \u00ab Quelle(s) technologie(s) pour pr\u00e9server le vivant ? Regards queers et cyberf\u00e9ministes \u00bb organis\u00e9e par le Mouton Num\u00e9rique et anim\u00e9e par Christelle Gilabert (@ChristelleGlt<\/a>), le 08 juin dernier. Un \u00e9change avec Spideralex (@spideralex<\/a>), activiste cyberf\u00e9ministe, fondatrice du collectif DonesTech<\/a> et membre d\u2019Anarchaserver.org<\/a>, et Cy Lecerf Maulpoix, journaliste et activiste pour la justice climatique et les droits LGBTQI+, auteur de l\u2019ouvrage<\/a> \u00c9cologies D\u00e9viantes : Voyage en Terres Queers<\/em>. L\u2019enjeu de cette discussion crois\u00e9e \u00e9tait d\u2019explorer la fa\u00e7on dont les luttes f\u00e9ministes et queers permettent de r\u00e9v\u00e9ler l\u2019\u00e9tendue des violences produites par les technologies dans nos soci\u00e9t\u00e9s afin de penser des dispositifs qui respectent, prot\u00e8gent et valorisent la pluralit\u00e9 des identit\u00e9s et des modes d\u2019existences.<\/p>\n

Violences technologiques<\/strong><\/h2>\n

Des travaux r\u00e9cents<\/a> en sciences sociales ont montr\u00e9 de quelles mani\u00e8res certaines configurations technologiques pouvaient exclure des communaut\u00e9s minoris\u00e9es, \u00e0 travers des algorithmes qui ne reconnaissent pas les personnes noires, ou bien qui \u00ab automatisent \u00bb les in\u00e9galit\u00e9s. Les violences exerc\u00e9es par les technologies et leurs modes de production sont malheureusement plus \u00e9tendues. Pour Spideralex, chaque \u00e9tape du processus de cr\u00e9ation technologique masque quantit\u00e9 de corps soumis et violent\u00e9s : d\u2019abord des corps de femmes et de personnes racis\u00e9es. De l\u2019extraction des min\u00e9raux \u00e0 l\u2019assemblage des dispositifs en usine \u2013 \u00e0 Foxconn<\/a> ou dans les maquiladoras \u00e0 la fronti\u00e8re entre le Mexique et les Etats-Unis, sans oublier la fin de vie des objets technologiques et leur traitement. Enfin, le d\u00e9veloppement logiciel demeure tr\u00e8s masculinis\u00e9, et les r\u00e9seaux sociaux et autres espaces en ligne sont propices au harc\u00e8lement, qui agit comme une contrainte d\u2019acc\u00e8s pour certains publics. Comme l\u2019explique Alexander Monea dans son ouvrage<\/a> The Digital Closet. How the Internet Became Straight<\/em> (MIT Press, 2022), Internet est devenu h\u00e9t\u00e9ro en masquant tout ce qui ne l\u2019est pas, en redirigeant le contenu LGBTQI+ vers des canaux plus restreints, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019invisibiliser par des jeux d\u2019algorithmes indisponibles \u00e0 toute inspection, et de mod\u00e9ration humaine ou automatis\u00e9e.<\/p>\n

Si les Cyberf\u00e9ministes ont fait le choix de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ces syst\u00e8mes de domination ainsi qu\u2019au potentiel lib\u00e9rateur ou oppressif des technologies en se demandant qui les d\u00e9veloppent, comment et pour qui, la technocritique \u00ab historique \u00bb peine \u00e0 s\u2019ouvrir \u00e0 ces sujets. Cy Lecerf Maulpoix rel\u00e8ve que les premi\u00e8res tentatives de rapprochement entre la pens\u00e9e \u00e9cologiste et les combats LGBTQI+ ont d\u00e9voil\u00e9 des tendances technocritiques r\u00e9actionnaires, \u00e0 gauche comme \u00e0 droite. Ainsi, le queer est rejet\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 du syst\u00e8me technicien, la prise d\u2019antir\u00e9troviraux ou le recours aux hormones \u00ab s\u2019inscrirait dans un r\u00e9cit d\u00e9cadent et un rapport destructeur vis-\u00e0-vis du vivant \u00bb<\/em>. Aussi tristement que paradoxalement, les communaut\u00e9s queers et LGBTQI+ incarneraient de ce point de vue les violences technologiques qu\u2019elles subissent au premier chef, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que des institutions (p\u00e9nales, psychiatriques et polici\u00e8res) et des technologies ont \u00e9t\u00e9 mises en place pour \u00ab corriger \u00bb ces corps per\u00e7us comme d\u00e9viants. De la revue Limite au groupe grenoblois Pi\u00e8ce et main d\u2019\u0153uvre (dont la vision r\u00e9actionnaire est aujourd\u2019hui clairement \u00e9tablie et critiqu\u00e9e<\/a>) en passant par le penseur Jacques Ellul, force est de constater que la critique des technologies n\u2019est pas exempte de luttes intestines et de visions du monde en totale opposition.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mancipation technologique doit s\u2019opposer \u00e0 l\u2019uniformisation<\/strong><\/h2>\n

Une des sources de ces conflits est \u00e0 trouver dans une s\u00e9paration artificielle sans cesse op\u00e9r\u00e9e entre nature et culture et les repr\u00e9sentations id\u00e9ologiques qu\u2019on leur pr\u00eate. Par exemple, nombre de technologies m\u00e9dicales comme l\u2019IVG, la Procr\u00e9ation M\u00e9dicalement Assist\u00e9e (PMA) ou la Gestation pour autrui (GPA), sont refus\u00e9es aux minorit\u00e9s au nom d\u2019une certaine \u00ab nature \u00bb. Un terme devenu un boulet conceptuel selon Cy Lecerf Maulpoix car il renferme le fantasme d\u2019un ordre biologique pr\u00e9d\u00e9fini, d\u2019une nature \u00ab ferm\u00e9e et intouchable \u00bb<\/em> qu\u2019il faudrait pr\u00e9server. Pour lui, il faut d\u00e9construire les syst\u00e8mes de domination en embuscade derri\u00e8re ce biais id\u00e9ologique : les oppressions patriarcales blanches et h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9es. Comme l\u2019a montr\u00e9 de longue date Donna Haraway, pionni\u00e8re du cyberf\u00e9minisme, en d\u00e9fendant la figure du cyborg, ce qui semble \u00ab naturel \u00bb ne l\u2019est pas toujours. Nos identit\u00e9s sont certes d\u00e9termin\u00e9es par la nature, mais \u00e9galement par le social et la technique. Cette figure du cyborg est d\u2019ailleurs un autre point de crispation \u00e0 l\u2019endroit de certaines technocritiques effray\u00e9es par la notion d\u2019hybridit\u00e9, trop vite assimil\u00e9e \u00e0 celles de transhumanisme ou d\u2019eug\u00e9nisme, rappelle Cy. \u00ab On est toutes et tous des hybrides \u00bb<\/em> rench\u00e9rit Spideralex, et insiste \u00ab on est toujours \u00e0 se reconstruire dans nos complexit\u00e9s et nos contradictions \u00bb.<\/em><\/p>\n

D\u00e8s lors, comment changer nos repr\u00e9sentations technologiques pour y inscrire cette diversit\u00e9 du vivant ? C\u2019est justement sur ce point que les \u00e9cologies queers, f\u00e9ministes et \u00e9galement, d\u00e9coloniales nous \u00e9clairent de fa\u00e7on singuli\u00e8re. En proposant de nous ouvrir \u00e0 une vision plurielle du vivant qui soutient la multiplicit\u00e9 des \u00eatres et des existences, et en nous invitant \u00e0 explorer des modes d\u2019organisation sociale et \u00e9conomique capables de les accompagner et de les prot\u00e9ger. Ces pens\u00e9es s\u2019articulent dans une lutte contre l\u2019imp\u00e9rialisme du capitalisme et de la reproduction sociale patriarcale blanche qui, en r\u00e9duisant le d\u00e9veloppement et l\u2019acc\u00e8s des techniques \u00e0 une unique fa\u00e7on de produire et d\u2019exister, mettent en p\u00e9ril des communaut\u00e9s humaines et non-humaines enti\u00e8res. Pourtant, c\u2019est justement dans la reconnaissance des identit\u00e9s, de leurs singularit\u00e9s, et dans la protection de leurs vuln\u00e9rabilit\u00e9s que se trouvent les cl\u00e9s de nouveaux rapports entre technologie, \u00e9cologie et soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Contre les dangers de cette monoculture, il nous faut r\u00e9apprendre \u00e0 cultiver des pratiques souveraines et r\u00e9habiliter les histoires, les exp\u00e9riences des communaut\u00e9s qui y participent. Un travail indispensable auquel les deux invit\u00e9s s\u2019attellent. Spideralex nous parle de l\u2019importance de la \u00ab Herstory \u00bb (par opposition \u00e0 History) qui nous apprend que de nombreuses technologies de la vie quotidienne ont \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es et con\u00e7ues par des r\u00e9seaux de femmes. Des \u00ab technologies pour la vie \u00bb, libres et \u00e9conomes, au service des communaut\u00e9s. Pour penser ces technologies souveraines, elle utilise le parall\u00e8le avec la souverainet\u00e9 alimentaire qui s\u2019inspire des r\u00e9flexions de l\u2019ing\u00e9nieure-informaticienne Margarita Padilla<\/a>. Si la souverainet\u00e9 alimentaire doit passer par des circuits courts, des AMAP, des cultures \u00e9cologiques, la souverainet\u00e9 num\u00e9rique quant \u00e0 elle r\u00e9pondre \u00e0 la question : \u00ab quelles technologies sont moins extractivistes, et r\u00e9pondent le mieux aux besoins de communaut\u00e9s ? \u00bb La technologie souveraine est avant tout citoyenne, lib\u00e9ratrice et porteuse de transformations sociales et politiques, et ce quand bien m\u00eame aucune technologie n\u2019est parfaite ! Bien s\u00fbr, les d\u00e9bats sur les formes de technologies dites \u00ab appropri\u00e9es \u00bb ne sont pas nouveaux \u2013 on notera que ces derni\u00e8res ne sont pas non plus exemptes de certains biais occidentaux<\/a>. Mais la filiation demeure dans les grandes lignes : concevoir ce qui est utile dans un contexte sp\u00e9cifique, en \u00e9vitant les syst\u00e8mes oppressifs et polluants. Pour la cyberf\u00e9ministe, \u00ab nos grands-parents avaient des technologies appropri\u00e9es au territoire , et alors qu\u2019une certaine monoculture technologique nous fait interagir sur les m\u00eames plateformes dans des \u00ab centres commerciaux num\u00e9riques \u00bb<\/em>, nous gagnerions \u00e0 les red\u00e9couvrir.<\/p>\n

Un exercice de m\u00e9moire auquel Cy Lecerf Maulpoix contribue \u00e9galement dans son ouvrage en partant sur les traces pass\u00e9es de diverses figures et lieux de r\u00e9sistances queers, notamment aux Etats-Unis et au Royaume-Uni. Comme les jardins de Charleston Farm<\/a> du Bloomsbury Group dans le sud de l\u2019Angleterre. Les jardins incarnant une histoire sociale riche, des lieux de lib\u00e9ration \u00e0 la fois ouverts et prot\u00e9g\u00e9s pour accueillir des existences et des exp\u00e9rimentations multiples : botaniques, artistiques, techniques, relationnelles, sexuelles. Puis, \u00e0 travers un autre ouvrage sur le po\u00e8te et philosophe anglais Edward Carpenter<\/a>, penseur et praticien d\u2019un mode de vie simplifi\u00e9. Militant pour les droits homosexuels, il avait \u00e9galement r\u00e9duit sa d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de certaines technologies et d\u00e9nonc\u00e9 les ravages de l\u2019industrialisation, pr\u00e9figurant les pens\u00e9es d\u00e9croissantes. Carpenter s\u2019\u00e9tait aussi impliqu\u00e9 dans des luttes syndicales, pour la d\u00e9fense de meilleures conditions de travail. Loin d\u2019\u00eatre une figure manich\u00e9iste, explique Cy, Carpenter est surtout l\u2019occasion d\u2019un autre r\u00e9cit sur les enchev\u00eatrements entre luttes technocritiques, sociales et pour les droits des homosexuels.<\/p>\n

Autres technos, autres r\u00e9cits<\/strong><\/h2>\n

En dehors de personnes phares que Spideralex et Cy Lecerf Maulpoix mentionnent ici et l\u00e0, on retient surtout que les perspectives technologiques queer et cyberf\u00e9ministe s\u2019incarnent par des exp\u00e9rimentations concr\u00e8tes. Pour Spideralex \u00ab on est tous des experts des technologies qu\u2019on utilise \u00bb.<\/em> La chercheuse convient de l\u2019int\u00e9r\u00eat des grandes plateformes quand il s\u2019agit d\u2019explorer, de se connecter avec des personnes qui nous ressemblent, mais de tels syst\u00e8mes nous mettent aussi en situation de d\u00e9pendance. Militer avec les GAFAM, c\u2019est \u00ab faire une manifestation dans un centre commercial : ils peuvent te virer du jour au lendemain \u00bb. <\/em>Aussi, la survie d\u2019une communaut\u00e9 ne peut d\u00e9cemment pas reposer sur ces espaces \u2013 des espaces qui ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s (\u00e0 la fac, au boulot), mais jamais r\u00e9ellement choisis. C\u2019est bien pour cette raison que la cyberf\u00e9ministe travaille, dans sa communaut\u00e9 de Calafou pr\u00e8s de Barcelone, sur le concept d\u2019Infrastruture F\u00e9ministe<\/a>. Une approche \u00e0 travers laquelle, ses membres cr\u00e9ent et exp\u00e9rimentent des technologies autonomes \u00e0 la fois num\u00e9riques, sociales et m\u00e9dicales. C\u2019est le cas du projet Anarchaserver<\/a>, un archipel d\u2019espaces physiques et virtuels f\u00e9ministes, qui h\u00e9berge \u00e0 la fois des contenus et des personnes. \u00ab Pas d\u2019internet f\u00e9ministe sans serveurs f\u00e9ministes ! \u00bb<\/em> (lire \u00e0 cet effet son passionnant entretien sur la revue Panth\u00e8re Premi\u00e8re<\/a>). En mati\u00e8re num\u00e9rique, il s\u2019agit de cr\u00e9er une infrastructure \u00e0 m\u00eame de prot\u00e9ger et soutenir les activit\u00e9s f\u00e9ministes, y compris ill\u00e9gales, dans certains pays.<\/p>\n

Les besoins couverts sont multiples : cr\u00e9er des r\u00e9seaux pour aider des personnes \u00e0 avorter, des refuges pour les femmes qui fuient la violence des hommes. Par-del\u00e0 la stricte d\u00e9fense face aux diff\u00e9rents types de harc\u00e8lement en ligne, il s\u2019agit aussi de redonner de l\u2019autonomie aux femmes pour maintenir leurs voix actives. Ce type d\u2019infrastructure existe en fait depuis toujours, \u00e0 la diff\u00e9rence qu\u2019il est aujourd\u2019hui n\u00e9cessaire de l\u2019\u00e9tendre \u00e0 la sph\u00e8re num\u00e9rique pour lutter contre l\u2019h\u00e9g\u00e9monie masculine. Spideralex le dit sans d\u00e9tour : \u00ab les mecs doivent se taire et \u00e9couter, il faut inverser les hi\u00e9rarchies ! \u00bb. L\u2019histoire d\u2019internet, comme toute l\u2019histoire des sciences, dit-elle, doit \u00eatre relue et r\u00e9\u00e9crite dans une perspective d\u00e9coloniale et anticapitaliste. Il faut sortir du r\u00e9cit mettant en sc\u00e8ne un homme blanc ayant tout invent\u00e9 tout seul, comme si les femmes et autres identit\u00e9s de genre n\u2019avaient jamais par leurs pratiques particip\u00e9 \u00e0 ce travail collectif : \u00ab On a l\u2019impression que toutes les technologies ont \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es par des militaires ou des hommes cis blancs dans leur garage, ce n\u2019est pas vrai ! \u00bb<\/em>.\u00a0 Le site Wikifemia<\/a> du collectif Roberte la Rousse illustre bien ce travail de reconsid\u00e9ration des figures f\u00e9minines. Paru en avril 2022, le livre<\/a> Wikifemia, langue, genre, technologies<\/em>, rassemble diff\u00e9rents entretiens et commentaires de pages Wikipedia largement \u00e9crites par des hommes, avec tous les biais que cela comporte.<\/p>\n

Cy Lecerf Maulpoix abonde, il faut r\u00e9clamer les savoirs, comme a pu le faire l\u2019association militante de lutte contre le sida Act-up dans les ann\u00e9es 1980 (encore active aujourd\u2019hui), en demandant aux laboratoires pharmaceutiques de mieux consid\u00e9rer les publics r\u00e9ellement concern\u00e9s par le sida.\u00a0 Dans un registre similaire, les chercheurs du projet Open Insulin<\/a> au Counter Culture Labs<\/a> \u00e0 Oakland, agissent pour d\u00e9velopper des protocoles open source pour la production d\u2019une insuline \u00e0 \u00e9chelle communautaire et \u00e0 des prix abordables. Pour le journaliste, les valeurs qui sous-tendent de tels projets devraient inciter aux rapprochements de groupes technocritiques, \u00e9cologistes et de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, int\u00e9ress\u00e9e par la mise en pratique d\u2019un discours contre-h\u00e9g\u00e9monique : \u00ab un travail de rencontre doit se faire \u00bb.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, ce travail de rencontre et de construction n\u2019est pas simple et ne se fera pas sans d\u00e9saccords, sans tensions ou sans conflits. Ce qu\u2019il faut retenir c\u2019est que ces r\u00e9cits en disent long sur l\u2019\u00e9troitesse et l\u2019opacit\u00e9 des approches technologiques modernes. Or, l\u2019articulation des luttes \u00e9cof\u00e9ministes, queers, d\u00e9coloniales, nous oblige \u00e0 comprendre que ce qui fait l\u2019unit\u00e9 du vivant, c\u2019est la diversit\u00e9 de ses identit\u00e9s, de ses corps, de ses relations et de ses modes d\u2019existences et qu\u2019il faut nous mettre \u00eatre en mesure de produire des syst\u00e8mes technologiques qui acceptent et traitent ses diff\u00e9rences autrement que par la violence.<\/p>\n

Ir\u00e9n\u00e9e R\u00e9gnauld et Christelle Gilabert<\/p>\n<\/div>\n